《長(zhǎng)生不老訣》

　　長(zhǎng)生總訣

　　長(zhǎng)生之術(shù)，其道有十。曰打坐，降心，煉性，超界，敬信，斷緣，收心，簡(jiǎn)事，真觀，泰定。能解此十道，始足以延齡。得此十道之精微，始足與言長(zhǎng)生。卻病延年之法，返老還童之機(jī)，皆系于是。

　　打坐之道，形體端莊，合眼瞑目，此假打坐也。打坐之道者，二六時(shí)中，行住坐臥。心似泰山，不動(dòng)不搖。六根不出，七情不入，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。無(wú)遇不安，無(wú)入不得。能如此，不必參禪入定，便是肉身仙佛。

　　降心之法，湛然不動(dòng)，昏昏默默，不見萬(wàn)物，邈邈冥冥，不分內(nèi)外，絲毫欲念不生。此是真定，不必降也。若心逐境馳，有所感念，尋頭覓尾，或靜有所見聞，現(xiàn)出無(wú)數(shù)幻象，則心生敗壞，道德有損，不可不降。

　　至于練性，如理瑤琴。促則弦斷，慢則不應(yīng)，緊慢得中，則琴調(diào)美。又如鑄劍，鋼多易折，鐵多易錈。鋼鐵得中，則劍利矣。真旨如此。練真性者，易深體而曲解之也。

　　界有三界，為欲界，色界，無(wú)色界。私欲渾忘，即超欲界。塵境渾忘，即超色界。不著空相，即超無(wú)色界。超此三界，則煩惱不生，邪魔遠(yuǎn)避。

　　敬者道之根，主一無(wú)適之謂。信者決然無(wú)疑，真實(shí)不虛之謂也。能守敬信，即是圣賢仙佛?？鬃釉?敬而信，以親信?？梢娛ト艘鄰拇讼率?。

　　斷緣者，斷塵緣也。塵緣不斷，最足蔽心。萬(wàn)般聰明，皆為所蒙。凡人不能無(wú)榮辱得喪之心，則機(jī)械之念生,機(jī)械之心生。則萬(wàn)種干時(shí)求利事作。于是乎而紜紜擾擾，塵緣繞人。心無(wú)片刻安，神無(wú)片刻定，以致促其壽命。此大忌也。古人云：棄事則形不勞，無(wú)為則心自安。勿顯徳而露能，勿彰己而抑人。一切榮辱得喪之情，不系于念。一切生死老病之事，不蒙于心，則塵緣自斷。古人修長(zhǎng)生之道者，莫不如此。

　　至于收心，則又進(jìn)一層矣。心乃一身之主，全神之舍。靜則生慧，動(dòng)則昧矣。人情迷于幻境，以為真實(shí)，甘受污染，不加洗濯,蒙蔽日深，離道日遠(yuǎn)。若能日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著一物。心與道合，名曰歸根。歸根不離，名曰定睛。歸根定睛之后，其心泰然。內(nèi)無(wú)所看，外亦無(wú)為，不垢不凈，毀譽(yù)不生;非智非愚，利害不侵，恪守其中，恪行其常，與時(shí)常息，此為上智。夫心猶眼也，纖塵入眼，眼常不安，小事朦心，心常不定，不安不定，其病愈深，易隨起隨治，務(wù)令不動(dòng)，調(diào)和純熟，自得安閑。無(wú)晝無(wú)夜，行往坐臥，應(yīng)事接物，著意安之，心若得定，繼續(xù)安養(yǎng)，勿令煩惱，少得安逸，漸漸馴狎，惟益清遠(yuǎn)，此乃收心之道也。

　　簡(jiǎn)事者，即凡事不宜求過(guò)之謂也。如食中珍錯(cuò)，衣中綾羅，財(cái)中金玉，身中名位，此皆分外玩好，足以亂我心神者，宜遠(yuǎn)避之。簡(jiǎn)事之旨，如是而已。

　　(真觀)一寐一餐，損益寄之。一言一動(dòng)，福禍隨之。能先見者，時(shí)刻防微杜漸，而消之于無(wú)形。然事有不可廢，物有不可棄者，亦虛懷受之。勿以妨心，生煩躁，自病其心。最難除者，莫過(guò)色欲。當(dāng)知色由想生，想若不生，終無(wú)色事。色即是空，想即是幻。心已冰冷，何事不除。有真見者，早已看破，不受其害。 故曰真觀者，達(dá)人之先覺也。

　　夫定者，出俗之報(bào)地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之事畢。形如槁木，心如死灰，無(wú)心于定，而心無(wú)不定。故稱之為泰定。

　　心乃載道之器，靜極則道居而慧自生。慧生于本性之固有，故曰無(wú)光。因心亂而昏，心靜而明。慧即明矣，勿以多智而傷定，生慧非慧，生而不用者難。自古忘形者多，忘名者寡?；鄱挥茫峭?。莊子曰：以恬養(yǎng)知。知生而無(wú)以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交養(yǎng)，而和理出其性。恬知?jiǎng)t定慧也，和理則道德也。知不用而安其恬，而道成德備矣。知此十道，則長(zhǎng)生之訣盡其秘。能如此，則陸地神仙不難致矣。

　　養(yǎng)生篇

　　慶遠(yuǎn)老人曰：予年二百五十，而動(dòng)作不衰，人其以我為神仙乎。夫人壽之短長(zhǎng)，元?dú)庵A也。元?dú)庥泻癖?，不善育生者，雖稟氣厚，濫用而創(chuàng)賊之，亦足以促壽。如燭有長(zhǎng)短，使其刻畫相同，則久暫了然。若置長(zhǎng)燭于風(fēng)中，則其燼也自速。護(hù)短燭于籠中，則其滅也必遲。養(yǎng)生之道，亦如是也。然上古之人百歲不為奇，壽長(zhǎng)而動(dòng)作不稍衰，今之人則不然，未及半百，則龍鐘衰老矣，豈時(shí)世不同，天地渾然之氣有厚薄使然也?非也，養(yǎng)生之道不同也。古之人，法于陰陽(yáng)，調(diào)于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形神相俱。泰然百歲以上。不以為長(zhǎng)壽者。職此故也。今之世， 事物繁于古，機(jī)械甚于前，其人以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，逆生于樂(lè)，務(wù)快其心，如此而欲其度半百而不龍鐘衰老，其可得乎!

　　故山野之人，恒較城市之人為長(zhǎng)壽，蓋山野之人，作息有時(shí)，起居有常，無(wú)名利之系于心，無(wú)機(jī)械之亂其神，渾然天成，如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，飲食無(wú)節(jié)，起居無(wú)時(shí)，機(jī)械生于內(nèi)，名利擾于外，而聲色狗馬之事亂其神，富貴榮辱之念系其心，心無(wú)片刻寧，神無(wú)片刻安，膠擾不休，故足以促壽也。陸清獻(xiàn)公嘗曰：足柴足米，無(wú)憂無(wú)慮，早完官糧，不驚不辱，不欠人債而起利，不入典當(dāng)之門庭，只消清茶淡飯，便可益壽延年。此真養(yǎng)生之妙訣，益壽之良也。得此可以長(zhǎng)生，不必采靈藥，練金丹也。老子之言曰勿勞女形勿勞女精勿使女思慮煢煢。寡思路以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣。此中妙旨，庸人忽之。昔人有論，至壽之道者，謂不外慈儉和靜四字而已。蓋人心能慈，既不害物，既不損人。慈祥之氣養(yǎng)其天和也。老子以儉為寶。所謂儉者，非止財(cái)用。儉于飲食則養(yǎng)脾胃，儉于嗜欲則聚精神，儉于言語(yǔ)則氣息，儉于交游，則潔身寡過(guò)。儉于酒色，則清心寡欲。儉于思慮，則蠲除煩惱。凡事省得一分，即收一分之益。和者致祥之道，君臣和則國(guó)家興旺，父子和則家宅安樂(lè)，兄弟和則手足提攜夫婦和則閨房靜好，朋友和則相互維護(hù)。故易曰和氣致祥乖氣質(zhì)虐。

　　所謂靜者，身不可過(guò)勞，心不可輕動(dòng)也。蘇志泉所謂泰山崩于前而色不變，麋鹿興于右而目不瞬。此精之致也。道德經(jīng)五千言，要旨亦不外乎此此善養(yǎng)生者，所以必以慈儉和靜四字為根本也。眠食之事，于此亦大有出入。食不得過(guò)飽，過(guò)飽則脾胃必傷。眠不得過(guò)久，過(guò)久則精氣耗散。予生二百余年，從未食過(guò)量之食，與夫做長(zhǎng)久之酐眠，蓋以此也。且不僅此，凡細(xì)小之事，人最易急，皆足以致傷。喜怒哀樂(lè)，過(guò)度則傷。談笑食息，失時(shí)則傷。寒暖不慎，步行過(guò)疾，酒色淫樂(lè)，皆傷也。損傷之極，則可亡身。此古人之所以行不疾行，目不極視，耳不極聽，坐不過(guò)久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不及極饑而食，不及渴極而飲。無(wú)喜怒哀樂(lè)系其心，無(wú)富貴榮辱之動(dòng)其念也。昔人曰：饑寒痛癢，此我獨(dú)覺，雖父母不能代也。衰老病死，此我獨(dú)當(dāng)，雖妻子不能代也。自愛自全之道，不自留心，將誰(shuí)賴哉，此語(yǔ)警惕，足以養(yǎng)生者圭臬，謂非得個(gè)中三味者，而能語(yǔ)此乎。 (257歲長(zhǎng)壽老人 李慶遠(yuǎn)述)